在明代，有“温州一家人”留下三幅古画，辗转温、处数地，历经数百年，经手不少社会名流，最后同归温州。那么，这三幅古画画的是什么内容？与谁相关？又是怎样回归温州的？且听“三十六坊君”慢慢道来。
“明代一家人”和三幅古画
在温州文成，有一位伟大人物，有谋略有文才，曾辅佐开国皇帝朱元璋一统江山，建立大明王朝。后人因此将他与诸葛亮相提并论，即所谓的“三分天下诸葛亮、一统江山刘伯温"。
刘伯温，即刘基(1311~1375)，字伯温，后被册封为“诚意伯”、追赠为太师，谥号文成。今文成县名即来自其谥号。
刘诚意伯授经图
这三幅画均名为《授经图》，但尺幅不同、构图方式不同，画面却基本相同，为“刘基一家人”：一家四人坐在石头上，刘基居中，头披角巾，手扶藤杖，正面；在他的左边，看上去年纪稍长者为长子刘琏，右边近刘基者是次子刘璟，居前年少者为长孙刘廌；画面左上，有古木置瓶花作为装饰。
话说朱元璋在众大臣辅佐登上皇位后，心里的想法自然就多了。敏感的刘基便起了告老回乡的心并上书皇帝。明洪武四年(1371)，皇帝准其退养。这年二月份，刘基回到家乡，开始躬耕田园、读书弹琴的闲适生活。
然而皇帝依然疑心重重，对刘基“放心不下”。洪武六年(1373)，退养在家的刘基应诏上京，为“表清白”向朝廷谢罪。刘基此行的心情是诚惶诚恐的。
为什么这年刘基要上京“表白”？这与“淡洋巡检司”一案有关。
明代淡洋，地处瓯、闽之间，是盗贼集中处，当年方国珍就是从这里起兵反叛的。刘基因此委托儿子刘琏上奏，建议在这里设置巡检司加以控制。这次，胡惟庸终于找到报复的机会，他马上指使大臣弹劾刘基，说刘基觉得淡洋有君王之气，打算谋为自己的墓地，但当地百姓不同意，刘家因此借设置巡检司来为难当地百姓。
刘基因此深感不安，在洪武六年忙忙地上南京向皇帝解释。没想到刘基到南京后一病不起，一时朝野上下流言四起。洪武八年(1375)三月份，皇帝下旨送他回家。一个多月后，刘基去世。
根据画上题跋和刘基经历，后人考证古画描写的刘基和子弟一派祥和研读经书的画面，应该发生在洪武四年到洪武六年间。
三幅古画作者分别是徐易、陈洪绶(以下称徐、陈本)，费丹旭摹徐、陈本《授经图(费丹旭摹本)，任淇重书、翁方纲跋《刘文成公授经图像》(任淇重书本)。
为何有三幅《授经图》
其中有什么渊源？
第一幅《授经图》由明代徐易、陈洪绶合绘，竖幅，上有陈洪绶落款:授经图，徐易写像，陈洪绶画衣冠。上有“青田三世，诚意一门。石间几杖，花下琴尊。修然相随者子若孙，邈然追思者徐与陈。乾隆甲寅(1794)夏五月望日，北平翁方纲赞”等题跋。
徐、陈本《授经图》
为刘基一家画像的画家徐易，字象九，绍兴人，是明晚开创肖像画“波臣派”的曾鲸(1568~1650)弟子(曾琼字波臣，因此被称为“波臣派”)。这幅画上他描绘的刘基祖孙四人像，各具年龄、性格和气质，表现了刘氏一门研读经学，从容进退的气质。
而画衣冠的陈洪绶(1598~1652)，字章侯，号老莲，诸暨人。陈洪绶开明末一代画风，名垂画史，被称为一代宗师。其绘画作品以线描技法独特著称，画面表现力极佳。鲁迅评价“老莲的画，一代绝作”。
而上文提到的翁方纲(1733~1818)，字正三，号覃溪，晚号苏斋，北京人。他精于金石考证，善于鉴定碑帖，是乾隆时期崇尚帖学的名家。
第二幅画是徐、陈《授经图》的临摹作品，作者费丹旭。该画纵45.7厘米，横50厘米，落款为“授经图，徐易写像，陈洪绶画衣冠。道光二十九年(1849)己西冬十月，西吴费丹旭摹。”引首有赵之琛篆书“刘诚意伯授经图”，落款为道光己酉嘉平赵之琛题”。费丹旭绘于1849年十月，赵之琛题于十二月。
费丹旭摹本
费丹旭(1801~1850)，字子苕，号晓楼，湖州人。在清晚期以自成一种面貌的仕女画享誉画坛。费丹旭在临摹徐、陈本时，变竖构图为横向布局，但基本保留了徐、陈本原貌。而题字的赵之琛(1781～1852)，是钱塘(今杭州)人，篆刻书画家，为“西泠八家”之一。
第三幅是任淇重书、翁方纲跋语的《刘文成公授经图像》轴。纸本水墨，也是临摹徐、陈本，布局为纵向。
“任淇重书”本
然而这幅画上古木瓶花被挤到画中人物刘琏头边，笔力软弱，元气大伤，画上也没有临摹者落款。右上有任淇隶书“刘文成公授经图像”，并重书徐、陈本诗堂上翁方纲的题跋，落款:“永兴任淇书。”
画心左边有王鼎另纸题跋，内容为颂扬刘基功业，隐居授经，最后“…俳徊青田有余慕，先生之风长穆然。乾隆乙卯小春朔华亭后学王鼎敬题于西湖小有天园之三十六芙蓉楼”。印款白文“王鼎”，朱文“涤山”。据查证，名为“王鼎”的人，画史上虽多，但华亭人，字、号“涤山”的却查无此人。
三幅画流传哪些人之手？
这三幅古画，是怎样流传至今，最后殊途同归到温州的？经后人从画面题跋及温州乡贤日记中考证，略可还原这一曲折“历史故事”。
授经图上名人题跋
在第二幅费丹旭临摹作品上，有众多当时名流的题跋。如第五条题跋为“是(此处缺二字)传必久。闻鹤田老人先曾见于括苍，欲购得之，未果。其哲嗣叔总(即端木百禄)游松阳时竟获，贸以归”。叙述了古画的来源。
授经图上名人题跋
鹤田老人，即端木国瑚(1773~1837)，字子，号鹤田，青田人。道光十三年(1833)进士，官至内阁中书。他博通经史，与魏源、宗稷辰、吴嵩梁等传为道光时代“薇坦五名士”。
授经图上名人题跋
跋文中虽然讲明了画得来历，却没有详指是哪幅《授经图》。不过费丹旭摹本在1849年绘制，端木国瑚是在1837年去世。既然曾被端木国瑚见于括苍，并被其子端木百禄购买的一定不是“费丹旭摹本”，要么是徐、陈本，要么是任淇重书本。
又据刘耀东《疚庼日记》:“松君兄于林同庄处，借观先文武公三世《授经图》，用照影印即成，寄示一片，甚明显。同庄所藏系乾隆某年重摹之本。忆昔于瑞安李漱梅先生家借观《授经图》，为明季陈章侯画衣冠，徐易写面目。又有陆曾熙、翁方纲、汤金钊、宗稷辰四先生题赞。陆题缺八字，余均完好。孙籀庼师，尝属漱梅归还吾家，命耀东以三十金酬之，漱梅未许。闻漱梅得自端木显祖(太鹤先生之孙，叔总先生之子)，实叔总先生旧藏者。今同庄所藏本，殆即临端木所藏旧本，上方所题翁赞，系永兴任淇重书，而漱梅所藏本，则陆、汤、翁、宗诸题，皆墨迹也。漱梅之子翼伦，毕业温州中学，余与他有一日之长，因致书次饶与翼伦再商归还吾家，愿酬以百金，未知能如愿否?”
《疚庼日记》所记有两本《授经图》，一本是林同庄所藏任淇重书本，一本是李漱梅所藏徐、陈本，两本均出自端木家，且淇重书本摩自“徐、陈本”。
据此，端木百禄所购的应是徐、陈本，后被端木显祖转给了李漱梅。20世纪50年代入藏温州博物馆。
端木国瑚的儿子端木百禄是宗稷辰的女婿。端木百禄，字叔总，字小鹤，号梅长，又号石门山人，晚年流寓瑞安，以卖画终。其孙端木显祖，家藏不少都由他散出。
授经图上名人题跋
第二幅画是道光八年(1828)费丹旭在端木百禄得到徐、陈本后请他临摹的。费丹旭摹本，抗战时期被端木后人出售给青田县政府，后被温州实业家吴百享先生收藏，上世纪50年代初吴百亨先生将其捐献给温州博物馆。
而任淇重书本上有朱文收藏印“曾存瑞安林氏”，包首行书题“瑞安林氏所藏”，表示曾藏于瑞安名士林同庄家，与前《疚庼日记》所叙一致。后亦归藏温州博物馆。但刘耀东仅根据松君从林同庄处拍的照片来判断是乾隆间摹本。其实王鼎边跋的跋纸比画心纸旧，不是同时期之物。从画风和纸质看，任淇重书本成图在晚清，应是端木百禄得徐、陈本后，请费丹旭临摹一本后，意犹未尽，又请另外画家临摹一本。
“温州一家人”《授经图》，由端木百禄收人徐、陈本开始，衍生出费丹旭摹本和任淇重书本三个版本，最后都归入温州博物馆，也是值得庆幸和高兴之事。
来源：温州三十六坊
参考资料：
《刘伯温授经图》作者 侯波良
图片提供：温州博物馆